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再論本具

- 兼釋四篇《王譜》

王壯弘

自古以來，武術一道，概不外壯欺弱、慢讓快、有力打無力、手慢讓手快耳，然而以深層次的思維來觀察，無論從主導思想上和實際應用上，都不是最正確、最高明的，如果以世間法、出世間法、出世間上上法三個層次來分的話，它還是屬於低層次的世間法。自從有了太極拳以後，太極拳的立論正好與此相反，它是主張不用力的、主張用自身本具的重量、主張力從人借、不講快的、主張後動先至。太極拳一出，立即引起人們極大震動和疑問，無力怎能打有力，手慢怎能勝手快，後動怎能先至。

這就是轉，道理全在這個「轉」字上，首先在思維上要轉過來，就是把後得智轉為先天智，把原本僵化的腦子動一下、轉一下，就不僵化了，就轉過來了。由於後得智轉成了先天智，連帶世間法的層次，也提昇成了出世間法。那麼甚麼是先天智、後得智，二者有甚麼區別呢？學太極拳為什麼要具先天智？這就是王宗岳所說的「是皆先天自然之能，非關學力而有為也」，意思就是說，這個太極拳吶，無論從理論上或運用上，都是用先天自然之能，即「本具的陰能轉陽、陽能轉陰的換轉功能」，跟學而後有用力的種種有為法無關的，後得智按佛學來說是「識」，還不算是智，所謂先天智就是釋迦牟尼所說的，人人都具有的佛性，就是如來藏、智慧海。

後得智是向外求法的，所以它是無盡得，而先天智是向內、向自身求、開發本具的，所以它是無所得。一個是無盡得，一個是無所得，乍一聽無盡得較無所得為優勝，其實不然，萬事都要看結果，最後結果，這個所謂的「無所得」因為自身本具的功能得到淋離盡致的開發，轉而成了無所不得，一法不生萬法(般若)生嘛！相反無盡得因為是所得皆非，倒成了一無所得。

向外求法，千法萬法求不盡，不說別的，就如太極拳架，歷來就有楊式、吳式、陳式、武式、孫式，大架、中架、小架等等，學不勝學，學了這個忘了那個，不知所從，學了很多拳架，化費很多功夫，如果祗從形相上求，不具有見相非相的智，那麼所得到的功夫就越不出世間法。對太極拳出世間法的功夫，就一無所知了。他們不知道拳架套路祗是個載體，祗是個文字語句，通過文字語句傳達本義，能夠傳達太極本義的，不管楊式、吳式、大架、小架，什麼式都是一樣的，沒有高低之分的，如果不能傳達本義，不明本義，那麼豈不是空架子？空架子學得越多越繁，越多越亂豈不是無盡得變成無所得(斷滅的無所得)？

學太極拳怎麼成了斷滅外道了？這就是佛所說的佛門外道，雖然進入了佛門，但所修的仍然是外道不正確的理論，仍執著種種妄念不放。學太極拳也是一樣，他們不明白真正太極拳的本義是本自具足，不假外求，是向內向自身求的功夫，即去妄存真、開發本具功能的功夫，仍然執著迷信力和快及種種有為法。再由於他們僅僅學太極拳套路形相而不能得太極拳的正法，於是就成了太極拳的「門內外道」。就是這種似是實非的門內外道到處氾濫，對太極拳的聲譽危害最深、最大、最廣，貽誤後學，斷人慧命，莫此為甚，學者宜遠離之。

有鑒於此，本人試以王宗岳的理論為宗旨引伸，建立了王氏太極拳，以示區分。王氏太極拳除了身法(中正安舒、鬆空圓滿)，套路名稱、順序(起勢、掤、捋(手履)、擠、按等等)仍按舊法(楊澄甫大架)外，特別提出了四項轉變(原則)，就是

1. 轉用力為不用力(用自身本具的重量)；

2. 轉有為法為無為法(即由己轉為從人)；

3. 轉自身僵硬之處為柔軟可變之體(固體轉為流體)；

4. 把一維進退往來開合轉成三維或四維半，由點、線、面、體至超立體。

因四種轉換而形成王氏太極拳，亦靜亦動，靜中有動、動中有靜，所謂「靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇」。練拳時體外氣勢即十三總勢圓滿，無使有斷缺凹凸之處，而體內水流不斷，因為人體內百分之五十以上是水份，使由凝固之體，像冰塊似地轉化成流水，並不停地隨身體的轉動而流注蕩漾，所謂一面鼓、一面蕩，周身無處不波浪。體外的氣勢引動水勢，體內的水勢形成氣勢，風生水起，可大可小，由此而產生的勢，即太極十三總勢消散聚合的功能，這個功能就是太極拳的內義。除此之外，在思維邏輯上亦必須轉識(名相)成智，就是把妄念轉成正智，把世間法轉成出世間法，再由出世間法進一步轉為出世間上上法。全面地提高對太極拳的認識，為什麼說一定要轉識(名相)成智呢？因為我們在世間法(有界)裡生活得太久了，做事沒有用智想一想的習慣。有沒有用智想一想的習慣很重要，既轉識成智，我們就應用智來觀察分辨一切，把一切不正確的妄念去掉，開發本具，這個叫做去妄存真的「善觀察智」。

自從04年一個偶然的機緣，發現《王宗岳太極拳論》後人妄改的痕蹟而凸顯出來的本具訊息後，使我對王譜所傳達的太極內義有了更深入的理解，也引起我對深入探討本具與太極關係的極大興趣，我覺得我們人類在漫長的生活中，能夠戰勝各種困難，脫穎而出領導眾生，必定有超然的優勝於其他各種生物的智慧和特殊的本具功能存在，生活產生智慧，智慧產生功能，功能顯現智慧，兩者不斷的交融而形成「本具」，這種本具功能，是我們人類的根本智。祗是由於生活條件和環境的轉變，隱退深藏於內，但未消失，我們向內求，就是要開發這種本具功能，使之隱而復顯，這就是開發本具的原由。

佛祖釋迦牟尼在古印度拜了很多學者為師，還行了很多苦行都沒有能夠使他悟道，最後還是坐在菩提樹下自悟得道成佛。他成佛以後發現眾生也都具有同樣的功能和智慧，在《華嚴經》中他說：「奇哉！奇哉！云何如來具足智慧在於身中而不知見，吾當教彼眾生覺悟聖道，悉永離顛倒、永離妄想垢」。這是向外求法和向內求本具的差別，也就是拳術內家、外家的根本區別。

前面我們講了向外求法所謂門內外道的不正確的一方面，現在再回過來看一看、查一查向內求本具依機而轉的情況，正是不查不知道，一查嚇一跳，雖然王宗岳僅列舉了「人剛我柔，我順人背；左重則左虛、右重則右杳；立如平準、活似車輪；偏沉則隨、雙重則滯的從人圓轉」一種情況，但已道出了「轉」的功能妙用之性，若以此類推，自身四肢百骸、陰陽中含三為一的本具之體可以有粗轉，細轉，微轉，微細轉，極微細轉，共轉，自轉，正反扭環轉，消散聚合轉，塊轉，條轉，流轉，翻動扶搖羊角轉，旋轉，化轉，變轉，其大無外、其小無內、周而復始轉。陰陽五行、八門五步十三總勢，河圖洛書皆由此轉而成，除形轉外，尚有形而上思轉，不思議轉。一切正法無不由此轉而成，正可以說無所不能。而能轉的是本具之體，所轉的是本具的正法。本具之體是本來就具有的，本具之法是法爾如是的，豈不是一無所得而無所不得，無得轉而成大得。

那麼什麼是無為法？什麼是一法不生萬法生？為什麼無為法會勝於有為法？一法不生萬法生，如球置於地、對話、走路、吃飯等等，球置於地觸動即轉，動急則急應、動緩則緩隨，四面八方無所不能。與人對話，對答如流。至於輔頰怎麼動，舌頭怎麼翻，事先不用想，事後也無從想，一法不生萬法生。吃飯時舌頭將食物輾轉翻炒，送由牙齒咬嚼至嚼爛時自會嚥下，也是一法不生而無不妥貼。走路更是自由，沒有固定尺寸和走法。

太極推手從人則活，你生什麼心，我生什麼法，心滅則法滅，沒有事先固定手法，如螺絲帽與螺絲，事先準備的螺絲帽盡管很多，也不一定合適，而是你拿出怎樣的螺絲來，我根據你來的螺絲配置螺絲帽，無不合適，這叫做你生什麼心，我生什麼法，沒事先固定之法。這些都是無為法勝於有為法的道理。

套路，套路是什麼呢？是身體動作在時空中顯現，如果不明其中蘊藏的本義，依樣葫蘆，那祗能是空架子，王譜說「偏沉則隨」，就是利用自身的重量，偏沉一下，然後隨著這邊偏沉、那邊偏浮，中間就是沉浮的流注。所謂流注生相，由於是偏斜沉的、偏斜浮的，就起大小圓弧、陰陽轉換之相，一生二、二生三、三生五、五生八、八生十三，十三勢的套路就是這樣產生了。由勢產生的勢能，這個「勢能」就是太極拳功用內義。但是我們要明白，生法的四個因緣：一、是我們自身的本具；二、是地心吸力的本具；三、放掉緊張僵硬的妄念，顯出鬆沉本具之柔軟嬰兒體；四、隨著偏沉的第一動能延續，充分發揮人體四肢八節消散聚合各種圓轉的功能。注意從人則隨、隨人則活的「隨」是無為法，也是從人則活、由己則滯，力從人(它)借的本義。

世間法是妄念，出世間法是正智，出世間上上法是把妄念和正智一起拋卻，最後連出世間法這個「法」字也不要，成了「出世間上上」。這個出世間上上的境地就是所謂「無開發功用行，不可思議，思之則乖」的注腳。也就是第一義如如本具，寂然不動境界。當本具顯用時是不用思議，也不可思議的，如果一想、一思議這本具功能該怎麼用？那麼這個本具就成了有為法了、乖了、壞了。出世間上上是佛的境界，覺者的境界，一法不生萬法生的境界，祗有進入了這個不可思議的境界，然後再回過頭來看太極拳、看世間、出世間一切法就能毫無阻隔，明白了然。所謂佛學就是研究事物真相、人生真理的一門學問，可以和宗教有關，也可以和宗教無關。

太極拳理與佛學三乘之旨處處脗合，使百千萬劫難遭遇的無上甚深微妙法(佛法)，福澤廣被，不但太極拳得此加持，前途一片光明，更重要的是，由於王宗岳把佛學引入太極拳，致使佛門弟子有一修證的實相可持，真是功德無量！功德無量！

 

釋「四篇」《王譜》

一個天大的誤會

舊傳王宗岳拳(王譜)譜載：「斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱、慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快。是皆先天自然之能，非關學力而有為也」。這段文字以前大家都會把他理解或誤解為：「打架(白打)大家都會，你打我、我打你唄，誰手快、誰力大，誰就佔上風、佔便宜。這個打來打去是人人都會的，是不用學的」。其實這樣的解釋是不對的，這是一個天大誤會，是誤讀。

在一個偶然的機緣之下，突然覺悟到「是皆先天自然之能，非關學力而有為也」的「是」字是指太極拳自已門的，不是指旁門左道的，是肯定語不是否定語。(請閱拙作《〈王宗岳拳論〉的本具涵義》一文)。把肯定當作了否定！怎麼會產生如此誤會呢？這是後人不理解王宗岳的本意，亦不明白「本具」的法義，自以為是妄加改動誤導讀者的結果。而正確的原文應該是：

意思就是說，這個太極拳吶，是內家、是向內求本具的，是無為法，與向外求法、講快、講力的外道異學無關的。並在其中舉了二個例子來否定「捷力外道」，一個是四兩拔千斤；一個是耄耋能禦眾。他說：

觀察到四兩的秤砣能把千斤重的物件飄然拔起，顯然不是力的作用。

看到耄耋之年尚有防禦敵眾、保衛自已的功能，這顯然也不是快能做到的，因為年紀大了，快不起來了，這祗能是多年內求本具自然功能的妙用顯現。

這樣王宗岳的原意，本來就很明確、很清楚的了，但是由於妄改者的不理解、不以為然，自作主張地妄加移改，他居然不增一字、不減一字，祗是把「手慢讓手快耳」一句的結束語「耳」字移上，接在上一句手慢讓手快之後。再把下文應另起一行的分段語「是皆先天自然之能，………」緊接在「手慢讓手快」之後，就這樣在使人很難覺察的情況下，偷偷地把王宗岳原意掉換了，把王宗岳所要顯示的「本具」核心內義掩蓋了，使太極拳迷失了正確的航向，誤導了後學，害苦了我們。

由於澄清了這個謬誤，凸顯了太極拳本具的內義，使解釋王譜變得通順了、容易了。今試淺釋如下：

 

第一篇

《王宗岳太極拳論》

(鑒於以前釋此譜的文章眾多，故今不作逐句詳解。僅略述其要義。)

原文：「 太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。

動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。

動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。

由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。」

釋義： 具有大智大慧四肢百骸極為靈巧的人身，是太極拳動靜之機要，陰陽的母體。由於力從人借，後動先至的緣故，我是以靜待動的。陰陽前後上下左右能轉動的功能，是本具的、隱而不顯的。

祗要對方(它力)一觸動，這個陰陽之母、動靜之機就會不先不後即時起作用，不會太過，也不會不及，因為力從人借，所以我曲的幅度和快慢，是根據你伸的幅度快慢產生的。因為力是對方起的，是剛。因為要利用對方的剛力，所以絕不能以剛抵剛，如圓球之相碰，必須要以陰面柔順的一面，一路走轉，一路黏連。

他快你也快，他慢你也慢，不管他如何的千變萬化，而這個柔軟順應的道理是一貫的。

就在這個一貫方面下功夫，堅持努力做下去，由習慣成自然、由有為法達無為法，由有意識成下意識，而達致神明。(要精益求精，精益求精，精益……。)

原文：「 虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。」

釋義： 虛領頂勁是上浮，氣沉丹田是下沉，不偏不倚是中正安舒，鬆空圓滿。這樣就可以使這個動靜之機，陰陽之母的身軀，忽聚忽散，忽隱忽顯，隨時起用，就能如圓轉球體般的，左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深(對方)。進之則愈長，退之則愈促。這都是圓轉相反相成的作用。祗要對方對我動靜之機、陰陽之母的本體上妄加一點微細之作用力，即使是羽毛那麼輕、蠅蟲著能落那樣微細，也加不上來。就是這個靈動圓轉的本具功能，使得人人不知我虛實究竟，而我則對對方了知無遺，這就是我英雄所向披靡的真正原因。

原文：「 斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱、慢讓快。有力打無力，手慢讓手耳。

察四兩拔千斤，顯非力勝；觀耄耋能禦眾，快何能為?

是皆先天自然之能，非關學力而有為也。

立如平準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。

欲避此病，須知陰陽。黏即是走，走即是黏；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟，方為懂勁。

懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。 本是捨已從人，多誤捨近求遠。所謂差之毫釐，謬之千里，學者不可不詳辨焉。是為論。』

釋義： 武術一道，旁門異學甚多，雖門派姿式各有不同，但都是講究崇尚快和力的所謂捷力外道。

但是觀察到四兩拔千斤的現象，顯然是重量的作用，與力量無關。七、八十歲的長者尚能抵禦敵眾，顯然是發揮了本具的功能，因為年紀大了，快不起來了。

所以這個主張借力、主張後動先至的太極拳吶，和上述所舉二例一樣，都是講自身本具的功能，跟後學所得種種有為法、和力之快慢大小無關。

全身站立如秤準(中正安舒)，轉動靈活似車輪，非常靈活但不能雙重，一定要避免雙重這個毛病。雙重則滯，每有練此功夫多年的人，臨敵自為人制，就是不懂得陰陽相濟，陰多陽少、陽多陰少，是可以應時應勢，隨時互相調濟的。(轉和相濟各有手段和境界，見下註)

懂得調濟，調濟得愈好，愈來愈及時，愈高級巧妙，及至從心所欲。這個陰陽相濟的功能，原本就是本具的功能，祗要從人轉換。千萬不要自作主張，自作主張就是捨近圖遠。在這個關鍵時刻，不能有一點猶豫差錯，因為差之毫釐，就會有截然相反的效果，所謂「差之毫釐，謬之千里，是為論」。

註：

轉有四境：

1. 是不知自身有本具「轉」的功能存在，故不會、不懂轉。

2. 是懂「轉」之後，意識專注過分緊張，造成搶先落後的情況。

3. 任其自然，快慢、力大、力小一切從人。

4. 是連從人這個概念也一起拋卻。

第一種境界是無明；第二種境界聰明反被聰明誤，消除無明產生妄念。第三種境地是出現正智。第四種是妄念、正智一起拋卻，不思不慮、絕思絕慮，你跌了我還不知道你是怎麼跌的，一法不生般若生的境界。

相濟也是一樣，孤陰不生、孤陽不長，萬物負陰而抱陽，陰陽中含三為一，沉浮都是重量，但有陰陽之分，陽多陰少、陽少陰多，其中可隨時調濟，九與一之比、八與二、七與三，因時制宜，輕重就有所不同，誰調濟的手段高明，就是功夫好。不但輕重上下是這樣前後左右大小，凡是陰陽相對都可於相濟中調節，這就是陰陽相濟，方為懂勁的內涵。

 

第二篇

《太極拳釋名》

原文：「太極拳，一名「長拳」，又名「十三勢」。

長拳者，如長江大海(河)，滔滔不絕也。十三勢者，掤、捋(手履)、擠、按、採、挒、肘、靠、此八卦也；進步、退步、左顧、右盼、中定、此五行也。掤、捋(手履)、擠、按、即乾、坤、坎、離四正方也；採、挒、肘、靠，即巽、震、兌、艮四斜角也；進、退、顧、盼、定，即金、木、水、火、土也。合之則為十三勢也。」

釋義： 太極拳以太極命名者，是由陰陽太極之理，其理是孤陰不生，孤陽不長，陰陽是互生的、互相消長的，它們的關係是陰由陽生、陽由陰生，陰不離陽、陽不離陰，陰極生陽、陽極生陰，陰即是陽、陽即是陰，陰陽相濟，陰陽中含三為一，是為太極。太極者，即自身，自身乃一太極。

十三勢者，是由自身運動的勢能命名的，即一生二、點生線，二生三、線生面，三生五、四正，五生八、四隅，四正合四隅成圓球體，是由時間產生空間。五步的相生相剋形成正反扭環動態運動勢能，是空間中的時間。但空間中的時間、時間中的空間，和陰陽是相互流注融合的，是不能截然分割的，這就是八門的空間、五步的時間形成的十三勢，人體四肢百骸向心、離心運動的體現。

每個分子像粒珠一樣，不但隨勢流轉，共轉、自轉、正反扭環轉、消散聚合轉、周而復始，其大無外、其小無內，陰陽正反，似斷實連，隨勢旋轉。這是仿傚大自然的河圖、洛書運動模式，人是大自然的一分子，人體四肢百骸亦具備類似的功能，這叫做本具，開發此本具功能，是太極拳的功夫內涵。

一盆水是水分子組成，中沒邊湧、邊沒中湧，左沒右湧、右沒左湧，是消散聚合的功能。風生水起，升則捲浪，沉則旋渦，此則大小扭環流注轉的功能。風雲變幻形成龍捲風，其小無內、其大無外，向心離心旋轉的作用等等，都是十三勢能。太極拳依十三勢產生的人體運動，這就是套路，一式一式的是單式，由單式連成的套路叫長拳，如長江大河，滔滔不絕。

太極拳是不用力的，用的是自身本具的自重量，即地心吸力，隨由地心吸力下沉的叫沉、由地面的反座作用力、及由於圓的陰陽轉換作用而往上的叫浮。由沉浮的作用向四面散開的叫張力，這就由點及線、由線及面、由面及體的三維模式，反之是合力，十三勢是一動無有不動的總勢，所以太極拳又名十三勢。

 

第三篇

《十三勢行工歌訣》

原文：「十三總勢莫輕識(視)，命意源頭在腰隙；
變轉虛實須留意，氣偏身軀不稍滯。
靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇，
勢勢存心揆用意，得來不覺費工夫。
刻刻留心在腰間，腹內鬆靜氣騰然；
尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。
仔細留心向(詳)推求，屈伸開合聽自由；
入門引路須口授，功夫無(不)息法(在)自修。
若言體用何為準，意氣君來骨肉臣(意氣均來骨肉沉)；
詳(想)推用意終何在？益壽延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切義無疑；
若不向此推求去，枉費工夫貽嘆息。」

(以上括號內文字是本文作者所改加，僅供參考)

釋義： 所謂「勢」至關重要，勢有形勢、時勢、局勢、氣勢、山雨欲來之勢、大勢所趨之勢、勢不兩立之勢、勢大滔天之勢、勢來不可止、勢去不可遏、因勢利導等等由中心向四面八方擴散、由八方向中心合攏之勢，叫做開合八門之勢，再加正反扭環、大小圓轉五步之勢，合稱十三總勢，如風勢、水勢，意氣彌漫之勢，其中心是陰極生陽、陽極生陰，陰陽交會轉身之處，所以這中心之處必須是空中心，即佛家所謂「芭蕉心」，是其小無內的，其小無內至極處就迸發擴大，四周是其大無外，其大無外就回小，周而復始。

長拳者，如長江大河，滔滔不絕之勢，「勢」是太極拳的套路內義，十三勢是太極拳的總綱，而十三總勢都是由中心和四周發生作用的，所以明太極拳必須明中心和四周相互資生的關係。

而此《十三勢行工歌訣》主要就是講中心與四周關係的，四周亦是空的，所謂其大無外、其小無內，由中正安舒鬆空圓滿、四肢八節聚合消散、共轉自轉、正反扭環演化出來的十三總勢。這是拳的靈魂，氣勢磅薄，威力無比，切莫等閒視之。尤其是它的命意源頭，必須刻刻留意。它的命意源頭需要刻刻留意在那裡呢？「在腰間」，在腰的中間。這裡特別要注意的，是腰間不是腰，也不是腰部，也不是腰的實處，千萬不可誤會腰部能轉動的這個關節實處。所謂腰間，也就是人身正中間的「中心」，而那個中心還是空的，叫人刻刻留意這個中心空處，這就是要刻刻留意的地方。猶如颶風的中心風眼一樣，這個風眼是颶風的中心，是它的能量發動和交換處，但它必須是空的，這陰極生陽的能量交換的中心，凡是流體氣體，必須是空的中心，拳譜指出命意源頭在腰間、在腰隙、都是指這個空處，隙就是空隙處。其大無外的空處是陽，其小無內的空處是陰，陰陽相濟，周而復始，能量始能源源不絕。

至於「意氣君來骨肉臣」，我看還是「意氣勻來骨肉沉」較為實際。

第四篇

《打手歌》

原文：「 掤捋(手履)擠按須認真，上下相隨人難進；
任他巨力來打我，牽動四兩撥(拔)千斤；
引進落空合即出，沾連黏隨不丟頂。」

釋義： 太極拳推手是不推、不拉、不擱、不墊、不撥、不抬、不壓、不丟、不頂，不用力，這些都是絕不可以犯的規條，那麼靠什麼應付對手呢？是靠掤、捋(手履)、擠、按、採、挒、肘、靠所產生的黏粘連隨不丟頂的作用。掤如充滿氣的汽車輪胎著地而產生的彈性，捋(手履)即捋(手履)動，即汽車輪子的向前轉動，擠是輪胎轉動後產生的擠壓一面(陽面)的作用，按是汽車輪胎轉動時另一面(陰面)的摩擦作用，落地一點即為三點(陰、陽、中含三為一)，由於輪胎不斷掤捋(手履)擠按……。汽車就能向前或向後行走，這是輪胎與地面黏、粘、連、隨的結果。凡是在地面上行走都是這個道理，包括我們走路。

一個充滿氣的球體也是一樣，如果向地面下壓叫「掤」，壓再加上滾動叫「掤捋(手履)」，著地的前面(陽面)叫擠，即「掤捋(手履)擠」，也即掤捋(手履)加上擠，著地的後面 (陰面) 叫按，即掤捋(手履)擠再加上按，即「掤捋(手履)擠按」四勁同時所起的作用。前後左右滾動都是如此，這叫四正。

如將充氣的球體放在地上作由輕至重、由重至輕旋轉按壓，同時四周作螺旋式的收緊採拔動作，這叫採挒，如採摘花朵，如水旋渦，如擰鏍絲。由於其中含有大、中小圈，所以叫肘靠，肘是肘圈，靠是身圈，肘圈是中圈，靠是小圈。由於消散聚合的除四正外同時有四隅的作用，所以叫四隅，四正四隅的八門及消散聚合，合稱十三勢，這八個方位五個步驟聯合動作是十三總勢，像擦膠(俗稱橡皮)要擦去鉛筆留在紙上的痕蹟，必需輕重快慢適宜，太輕擦不淨，太重紙會破，如果直來直去(四正)不行，還得加旋轉輔助，將這種四正四隅似擦膠拭擦動作，用在人我的皮膚接觸摩擦粘黏上，叫做粘黏連隨。要做到粘黏連隨不丟不頂，必須輕重適宜，怎麼樣才叫輕重適宜呢？以我的經驗，是落在對方身上的手，必須以切入對方皮膚、肌肉，而以骨膜為界，過與未及皆未能起既黏連而不丟的良好作用，除此之外，全身必須配合得宜，要步隨身換，即使對方猛力攻我，我以粘黏連隨功夫，稍一轉動，對方即失重跌出，猶如四兩拔起千斤那樣自然輕鬆。

此篇拳譜文字是不完整的，除了四正的掤捋(手履)擠按外，尚有四隅的採挒肘靠。如球體在急速自轉時，四面八方同時向它丟東西，向正面彈出是掤勁，向斜面散開的是採挒或其他勁的作用，為了理解其單一勁而作單一的解釋是可以的，而在具體運用時，必須是聯合而動、複合而用，不能以霎那產生的作用執著，不然就會誤解，以為直頂而出是掤勁，直往下按是按勁等，因此產生推手的互相如牛相抵的局面。另外種種推手如單推、雙推、活步、大捋等，祗是太極內門互相練習的一種循序漸進、有規範的方便法門，不可作為比賽的究竟。所以說定步推手比賽實際上是一種條件上、規範上不完備、不合理的一種盲目舉動。

以上二篇文字，前一篇講中心發動，後一篇講四周摩擦，從這二篇行文看來，與《王宗岳太極拳論》和《太極拳釋義》的文筆有很大的不同，不但有粗細雅俗之分，如《十三勢行工歌訣》重復俚俗，《打手歌》渙散疏漏，決非王宗岳手筆(可能是王氏後人弟子補闕之文)，但若缺此二篇，則有太極拳體用不全之嫌，故凸題其要義，不作逐句詳論，敬請諒解。

 

另外宋書銘的家傳拳譜中有二句話或可作為此篇補充。

一句是： 「掤捋(手履)擠按世間稀，十個藝人十不知。」

另一句是：「採挒肘靠更出奇，用之不必費心機。」

知有淺知、深知、更深知，所謂藝無止境和藝術的「好」一樣，祗是相對沒有絕對，所以說十個藝人十不知(絕對知)。採挒肘靠更出奇，在掤捋(手履)擠按的基礎上再加採挒肘靠四個因素，因為是複合而用、聯合而運，變得更為複雜、更藝術化，如果能運用得心應手，就會變成混身非手皆是手的境地，不必再用它法，也就是說用之不必費心計了。

此外太極拳也叫不輸拳，武術本身就是爭勝之術，是霸道的，不是講王道的，但太極拳不同其他，是講「不輸」，講不主動出手的，是講王道的。武術中講王道的唯有太極拳，故稱「拳王」。武術總有輸贏的，不輸的武術唯有太極拳，所以太極拳也稱「不輸拳」。

太極拳行拳時，恭行「三佛」：佛手(手心空)、佛臉(似笑非笑)、佛心(慈悲為懷)，勝人以教育為主，使人自悟，一片祥和。同時太極拳也是中華文化釋、道、儒三結合智慧結晶體，唯願此智慧之光、祥和之氣，隨著我們的祝福化作一片祥雲，飄向全世界，造福全人類。

慈水王壯弘

二零零八年元旦於香港

九龍南海大廈崇善樓之南窗

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