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太極拳「本具」的涵義
《王宗岳太極拳論》的「本具」涵義
王壯弘
緣由
2004年7月的某一天早課，我和平時一樣焚香頌經，當頌至《心經》「…….舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，…..」，突然覺得這段經語語意很熟，似曾相識，於是就不自覺地停頌，深加思索，於是就不自覺地從書堆中找出《王宗岳太極拳譜》，翻開一看，果然有「是皆先天自然之能，非關學力而有為也」之句。於是思緒翻滾，猛然省悟，「是諸法空相」的「是」，和「是皆先天自然之能」的「是」，同一含義，並知現在所傳的拳譜，此段文字是後人妄加移改的結果。不禁為之狂喜，遂第一時間告之湯金石先生，並一致認為，此一發明(發現明白)，不但大大加深對《王宗岳太極拳論》(下稱《王譜》)的理解、大大提升太極拳地位，也對太極拳的創始人和時代考證，作出了重要提示。
由於「是皆先天自然之能，非關學力而有為也」的句位改正，而得以凸顯出來的太極核心內涵「本具」之理，使一活則全盤皆活、一明則全文皆明。
本具
本具就是本來就具有的意思，如蹺板、如轉門、如球體觸動即轉，轉動是它們的本能，就是本來就具有的功能。
王宗岳在說了「不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深，……，英雄所向無敵，蓋由此而及也」之後，復說「是皆先天自然之能，非關學力而有為也」，就是說這些功能猶如眼能視物、耳能聽聲、鼻有嗅覺、身有觸覺一樣，都是每個人本具的，不需要學的，更不是學而才有的。
因為人的四肢百骸都具圓轉升降開合功能，祗要中正安舒、鬆空圓滿，順其來時力，左重則左虛，右重則右杳，不雙重、不頂抗，就會起相反相成的作用。祗有明白這個道理，然後拋棄思量和一切有為法，彰顯這個先天本具功能，才能真正做到王宗岳所提出的「不先不後、不丟不頂，動急則急應、動緩則緩隨」的要求，這就是佛家說的「一法不生萬法(般若)生」、「如如不動」的出世間法。「般若」就是本具，本具就是所謂大智大慧的根，也就是佛所指人人都具有「佛性」。
王譜
鑒於現在流傳的《王宗岳太極拳論》，頗有後人妄改的痕蹟，現依王宗岳所表達的原義，重加訂正《王譜》如下：
首段‧太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。
‧動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。
‧動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。
‧由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。
次段‧虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。
末段‧斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱、慢讓快。有力打無力，手慢讓手快耳。
‧察四兩拔千斤，顯非力勝；觀耄耋能禦眾，快何能為?
‧是皆先天自然之能，非關學力而有為也。
‧立如平準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。
‧欲避此病，須知陰陽。黏即是走，走即是黏；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟，方為懂勁。
‧懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。 本是捨已從人，多誤捨近求遠。所謂差之毫釐，謬之千里，學者不可不詳辨焉。是為論。
首段述太極本具之理。
次段述人體本具之能(體)。
末段述發揮心意識本具之智慧，於陰陽相濟之間，即本具之用。也凸顯出凡向內求本具體、用之理的，曰內家；向外求各種形法的，曰外家。
故凡各種快捷閃躲之法，金鐘罩、鐵布衫、鐵沙掌、紅沙掌，飛腿、猛拳、巧招，包括各種指功、掌功、頭功種種功法，是謂捷力外道，以太極拳的立場而言，皆謂之「屬學而後有的旁門」。
「是」字，《說文》解「直也，從日、正」，謂日最正最盛之時，具體指的是午時三刻，即現時十二點正。
故「是」有正的、對的、準的、終了的意思，也有此(這個)、(這些)的意思。行文亦往往另起一行。如：
「是皆先天自然之能，非關學力而有為也」
這就是說：這些都是向內求先天自然本具的功能，與向外求的學而後有的外道功夫無關的。
最後《王譜》還特別提出「本是捨已從人，多誤捨近求遠。所謂差之毫釐，謬之千里，學者不可不詳辨焉」。「捨已從人」是無為法；「捨近求遠」是捨本具而另覓他法，學者於此必須詳察，不可有分毫之差錯。不然就會鑄成大錯，正妄之別全繫於此,，這是王宗岳總結性忠告。
綜觀上述種種，可以明白太極拳是佛、道、儒三家理論含三為一的拳術，尤以佛理「如是」、「本具」為究竟依歸，因此得出二個結論：
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太極拳的創始人決非張三丰。
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代表佛家的拳術，應該是處處講本具的太極拳，而不是打打殺殺的少林拳。
去妄存真
法分有為法、無為法；有漏法、無漏法；善法、不善法；有罪、無罪法；世間法、出世間法、出世間上上法。學而後有的是有為法，不學而具的是無為法。你生甚麼心，我生甚麼法，心滅法滅，用之則顯，不用則藏，謂如來藏、智慧海。
但一法不生萬法生的本具，是深藏於內的，不下一番去妄存真的狠功夫，是無法顯用的。故王宗岳雖說「理唯一貫」，但也必須「由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉」(《王譜》首段)。又說「陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲」(《王譜》末段)。陰陽相濟，含三為一。所以學太極拳也必須有個過程和程序，不可一蹴而就，必須先學拳架，拳架→推手→明理而入道，所謂「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為」(《老子》第四十八章)，從必然王國到自由王國，如走路、說話、吃飯，回歸到先天自然之能的「本具」上去，才是究竟。
走路、說話人人都會，不足為奇，但如果細加分析，正可謂「奇事一樁」。如與人對話，必須先聽懂對方講甚麼，然後經過思考，配合呼吸、輔頰、喉管、聲帶、舌的翻動等等，發出聲音、傳遞信息而進行，而且每一程序必須准確無誤。這需要一段很長的時間，而事實上每個人在對話時，似乎沒有想過這些程序，在短短的幾秒鐘內就完成，這就是無為法、就是本具智慧的開發，說奇特也不奇特，說不奇特又最奇特。
人們常說二條腿走路，但事實上二條腿是不能走路的，必需依靠暗藏於中間的所謂「第三條腿」，進行陰陽相濟式的調節才能行走，這就是《莊子》所說「雞三足」的原由。
學拳架、推手、散手、入理明道，就是為學日益的階段。明道之後，總結以往所學，去蕪存精，去繁從簡，由形(相)入理(性)，以至開發本能，從心所欲，達致神明。這就是「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為」的境界，也就是我所理解「徹底的沒有而不斷絕」的境界，就是「一切都在這裡」，「一法不生萬法(般若)生」的境界。
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