「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中」這十六字，記載在《尚書‧大禹謨 》，是虞舜傳給夏禹的心法。

「尚書」即「上書」，是「上古之書」或「上古帝王之書」的意思。中國有「左史記言、右史記事」的史學傳統(《漢書‧藝文志》)，帝王的言行有專責史官觀察，記諸史冊。《尚書》載有帝堯、帝舜乃至夏、商、周三代帝王的言論與文告，是中國最古的史書。

「十六字心法」載於《古文尚書》，《尚書》有《古文尚書》與《今文尚書》之分，通行的《十三經註疏》本《尚書》結合「古文」、「今文」，不區「今」、「古」。清末時幾乎有定論認為《古文尚書》屬偽作，大概成書於魏晉時期，故稱「偽古文尚書」。但晚近出土的戰國竹簡，又說明戰國中期可能已有《古文尚書》的內容！無論如何，這「十六字心法」有二千年或更長久的歷史，是中華文化深邃的積淀。

人心總是從個體出發的，所謂「人人自危」，故說「人心惟危」。「道心」呢？《易傳‧繫辭》說「一陰一陽之謂道」，說「一陰一陽」而不說「陰陽之謂道」，是因為「一陰一陽」指「一體的陰、與一體之陽」，即說「陰」時是指「陰陽一體的陰」、說「陽」時指「陰陽一體的陽」。「陰陽」一體不分，單說「陰」、說「陽」只是方便，絕不是陰陽分離！

「陰陽一體」是「道」，「道」最重要的意義是「一體」。「人心」以個體為出發點，不符合「一體之道」；「道心」是總體的心，以整體為依歸。整體由個體組成，個體自然而然的被賦與一個為整體付出的心，只是這「一」體的「道心」十分細微，個體必須「精」心探求，努力修養，才能成長發展。所以說「惟精惟一」，才可與「天地之道(整體)」相合。

 「允執厥中」不容易理解！「允」是「誠心誠意」，「厥」即「其」，而「中」不光是兩端的中間，尚有一箭射中紅心的「中」(音眾)的意思。「執」是「執行」，「允執厥中」字面是「衷心誠意地進行洽當中節的行動」，裏面包含甚深的意義！

《論語‧堯曰篇》說：「堯曰：『諮！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終』」。一般解釋，謂「堯對舜說，天數在你，要執中而行，否則四海貧困，你的天祿便完結了」！孔子稱頌堯、舜為聖人，聖人承擔天命所降大任，不會斤斤計較自己利益，上面這種解釋很表面，與堯、舜為聖人的理念不相符！

古代帝王最大的一項任務是計曆授時，使天下民眾按時耕作。《尚書‧堯典》說堯「乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時」，帝堯命羲仲、羲叔、和仲、和叔分往東、南、西、北四方測定春、夏、秋、冬的日子。這是「天之歷數」，由帝王主持測定，計算錯誤的話，農民收成受損，「四海」便會「困窮」！

 《史記‧太史公自序》說：「夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也」。東漢時期成書的《黃帝內經》說：「冬不收藏，春必病溫」，冬是收藏的季節，須多休養生息，才「中」(音眾)冬之時令(時間律令)。「允執其中」是對應時節變動而採取適當的行動：應生之時當執行生的活動，應長之時執長，應收藏之時收藏，這是「執中」，不「執中」人會患病。孔子為「聖之時者」，是時常「允執其中」的聖人，《中庸》稱 「君子而時中(音眾)之」！時間不斷在變動，在每段時間做該做之事為「時中」！晚上九時至早上五時應當睡眠，若九時後仍然不懈工作，是不尊重每日的時間律令，是沒有衷心誠意地依循天地運行的規律。不「允執厥中」，長久而言，健康會困貧，盡不了天地賦與我們應有的祿命天年。

虞舜緊記唐堯「允執其中」的四字心法，並加以發揮成為「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中」十六字，傳之於夏禹，所以這十六字又稱「虞庭十六字」！「個體人心」與「整體道心」相配合，才「執中」合道，這是行動的準則，是中華古代睿智累積的結晶，是中國文化的瑰寶！

太極拳「一動無有不動」，「無有不動」既指全身一體，又指切合天地一體的運動律則，太極拳應用大自然賦與每個人的的地心吸力而不必用力，誠心相信「無力打有力」、不懈的修煉，努力體現「惟精惟一，允執厥中」。「中」是「隨時中節」之「時中(音眾)」，與大自然的伏起節拍相符合，自然而然的中(音眾)！

王壯弘基金會學術編輯室撰