王壯弘老師的法書筆法

「書法」是國粹，又有「法書」一辭，與「書法」有所分別。「書法」是「書而有法」；而「法書」則是「有法之書」，本來意義相差甚微，祇是後來慢慢發展，分別也愈來愈大。現在一般都以用毛筆、煙墨(或墨汁)，書寫在宣紙等土紙或絹上的書藝，是為中國書法。不過陸希聲早在唐代就說：「古之善書者多不懂筆法」。這裡的「筆法」，即「書而有法」的「法」，也是「有法之書」的「法」。依陸希聲的說法，能書出好字的是「善書者」，但有好些善書者，其實沒有「書而有法」的功力，故所書出的，也就不是「有法之書」的「法書」了。既然「書而有法」的書家這麼少，「書法」慢慢變成一個隴統名辭，凡是以毛筆書寫的書藝，統稱「書法」；而「法書」則成為一個專門的名稱，祇有依循一定筆法而書的書法作品，才能稱為「法書」。

一般能登大雅之堂，廣受大眾喜好的名氣之作，若然不是「書而有法」的，則最多祇能稱為「善書者之書」。從時代美學觀點去評價，「善書者之書」多能切合時人美學上的愛好，所名氣大而作品有價的善書者，代有其人，祗因未能「書而有法」，經不起時代的沖擦，不久便堙沒於歷史長河之中。一定是「有法之書」的「法書」，才值得一代一代的留存。到底「有法之書」有何魔力？法書的「筆法」與一般書家的用筆有何不同？「法書」何以能抵受時代巨輪的沖擦呢？這裡牽涉到「道」。《老子》說：「道可道，非常道」，能用語言道出來的，一定是失真之言而並非「常道」。不過既然《老子》也「強名之曰大」，不能說也試說說吧！

《莊子》說「道」，是「所行道也」，也就是「所走的路」。我們肉眼能觀察得到最大的「所走的路」，是天地之中，日與月運行所走的軌跡。古天文學稱地繞日公轉視運動的軌跡為「黃道」，稱月繞地視運動的軌跡為「白道」。所謂「黃道吉日」，是從黃道運行一年的365日中，選取合適的日子。「黃道」與「白道」都是「天道」，即天體運行之道，日月運行，是天地間最容易感覺到的「道」。把日月運行的道理，用陰陽符號總結出來的經典，稱為《易》，「易」字的篆書，上面是日，下面是月(見下面圖A )，所謂「日月為易」，也就是日月運行的規則與道理。

另一個可見的「天道」，是北斗星的運轉。北半球的北方天空，有七顆連接起來像「水斗」形狀的星星，圍繞著正對地球北極的北極星運轉。戰國時古書《鹖冠子‧環流》記載：「斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬」。如下圖B：

「四時」指春夏秋冬四季，代表時間；「五行」指東南西北四方繞中央這第「五」方運「行」，代表空間，時與空以運轉相結合。

「陰陽」指月與日，即是日、夜往復循環；「五行」指北斗七星一年的運轉，合為「陰陽五行」。「陰陽五行」也就是日、月、星「三光」的運轉道路與規律法則。法書的筆法，手腕也是依循日、月、星陰陽五行的法則而運轉，即依天道循環運轉之法，是為「書而有法」。寫「法書」時手腕能這樣運轉的話，稱為「正腕」。「正」是動態的，有如天地的「正氣」，春天的正氣是溫、夏是熱、秋是涼、冬是寒。應溫不溫則不正，是為春日的「邪氣」。腕應運而不能運，或運而不能圓，是因為未能「正腕」，不能「正腕」，很難學懂法書筆法。

「陰陽五行」的理論頗為複雜，在這裡不準備細談 (有興趣深入了解「陰陽五行」的讀者，可參考本網站的太極拳論部分) 。如果要把「陰陽五行」用現代科學去理解，比較接近的，是數學上的「墨比烏絲圈」，如下圖C：

這個看似8字的圖，其實是一個正圓運轉圖的側面，在正圓360度公轉之同時，圓形絲帶自身也由正面反轉到反面、又轉回到正面，即自轉了360度，墨比烏絲圈其實是兩個360度運轉的交义。「陰陽五行」之運轉與墨比烏絲圈略有不同，地球繞日公轉時，自身祇有23度半的仰幅及23度半的俯幅，俯仰合幅為47度正反扭轉，所以「陰陽五行」是360度公轉加47度自轉的正反扭環，而並非墨比烏絲圈的360度加360度。法書正腕，就是依循「陰陽五行」這個360度公轉加47度俯仰規律運轉書寫，這是趙孟頫所說「千古不易」的筆法。寫一點時如是，再積點寫成劃、積劃成字、成行、成篇也如是，層層相套都是這個運轉規律。用毛筆書寫而具備此運腕之法，是為「書而有法」的「書法」，所書才是「依法而書」的「法書」。

法書有法，外形卻不一定端正八百，顏真卿的《祭侄稿》，是極潦的草稿，被稱為「天下第二行書」，與王羲之的《蘭亭序》齊名，因為《祭侄稿》每字都「依法而書」。唐代書家法度森嚴，極草的行書都依足筆法，因為筆法已成為下意識動作，不思而得。

「正腕」的另一前提，是「五指執筆」，即「擫、押、鉤、格、抵」，王壯弘先生的書法老師沈尹默先生，曾以小字行書寫過一篇《執筆五字法》，如圖D：

「五指執筆」，主要是四隻手指執管，無名指力弱，故加小指抵之，使執管的四個方向，受四指等距等力包穩。「五指包管掌自虛，掌豎腕平肘自起，肘起掌虛腕自活，隨己左右運不已」，筆執得好才能以「陰陽五行」規律運轉，沈先生稱為「按提使轉腕生力，指但司執而已矣」。

「陰陽五行」的運筆規律，東漢蔡邕在《九勢》稱之為「橫鱗豎勒」之規，即寫橫劃如刮魚鱗，寫直劃如勒馬韁，都是手腕打轉的形象。唐代孫過庭《書譜》說：「思通楷則，少不如老，學成規矩，老不如少」。這裡的「楷則」是筆法的道理；而「規矩」即是「法書」的「筆法」。「陰陽五行」的天文象數道理，在先秦普遍流通於貴族、學者間，到漢代成為學者的常識，所以蔡邕形象地說「橫鱗豎勒」，人們便會明白。到三國時王弼掃除象數，代之以道德義理解《易》，「陰陽五行」開始成為抽象理論。唐代義理大興，一般讀書人對「陰陽五行」的天文原理已不大了了，筆法則規矩雖熟，「楷則」用義理去解釋卻甚難明，要有豐富人生經驗，才會慢慢明白一些，故而有陸希聲「善書者不懂筆法」的感嘆。到宋代道德義理已成為社會主流，以「陰陽五行」天文象數運轉為基礎的「法書筆法」，也開始紊亂，黃庭堅便譏笑蘇東坡運腕欠妥，左秀右枯，字如壓扁蛤蟆。宋以後的元、明兩代，稍懂「千古不易」筆法的，祇有趙孟頫、董其昌等寥寥幾人。清代三百年，「法書筆法」基本失傳。

王壯弘老師隨沈尹默先生學書法，可說是從向沈先生提供大家真蹟照片開始。「法書筆法」以「二王」(即王羲之、獻之父子)為正宗。晉、唐之後，大家真蹟難求，唯有達官貴人才有機會看到歷代名家墨寶。宋代朝庭以木板刻印《淳化閣帖》，分贈大官功臣，一時「帖學」大興。《淳化閣帖》本身所選底本已真偽不純，後來又以刻本為底本，翻刻又翻刻，筆意早失。故欲從刻帖學書，可說是不可能學到「法書筆法」的了。到晚清、民國之時，許多故宮真蹟經戰亂流落民間，而且當時的影相技術已成熟，不少大家名蹟被拍成照片流存。這些照片雖非真蹟，卻保留了「點劃出入之跡」的筆法線索。下面圖E是數十年前，故宮出版唐代孫過庭《書譜》真蹟影印本時，故宮的製版公司 - 延光室所拍的大底片照片，是王壯弘老師的珍藏：

照片拍得極細緻，筆墨濃淡清晰，筆鋒翻轉重疊可見。沈先生是大近視，看照片幾乎是用鼻尖聞照片，所以最細微的提按使轉也看得很清楚。再對照前人的學書心得，一點一滴的把筆法理清。再加上沈先生極強韌的練寫毅力，翰墨功多，竟然把失傳三百年的「法書筆法」重現。可惜沈老師本身是「五四運動」時代大流的主將，自己雖有深厚的國學底子，懂「陰陽五行」卻也不欲反「去除封建迷信」的大勢，不肯用「陰陽五行」去描述筆法。可是不用「陰陽五行」的天文象數原理，「筆法」運轉便愈說愈不清不楚。沈先生雖然用白話文寫了《論筆法》與《二王書法管窺》等文章，明白他「筆法」解釋的，可說少之又少。

王壯弘老師自己是書畫考證權威，以鑒定大書家真蹟為業，年青時考證成績已極卓絕，譽滿全行。王老師為沈先生提供真蹟照片之餘，也常與沈先生討論書藝，甚得沈老欣賞，加上王師精於太極拳，對「陰陽五行」的運轉法則領悟到位，理解筆法運轉可說毫無困難。有一段時間，王老師每周定時到沈先生家中，接受沈先生傳授「法書筆法」，沈老眼不好故耳特靈，每次一聽步聲，便知王師到了。沈老叮囑王師，說「我沒有把法書筆法說清楚，壯弘你一定要把筆法傳下去」，並在1965年晚年時候，將歷代大家學書心得彙集，親自寫成條幅，贈與王壯弘老師，見下面圖F：

長卷全文如下：
錐畫沙   印印泥   折釵股   屋漏痕

壯弘學書，欲明要旨，為書此四語於首，而錄前人學書心得語於後，熟觀審思之，必有所獲。 乙已春日 尹默

夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉﹔陰陽既（生），形勢出矣。藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰﹕勢來不可止，勢去不可遏，唯筆軟則奇怪生焉。凡落筆結字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背。
轉筆，宜左右回顧，無使節目孤露。
藏鋒，點畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。
藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點畫中行。
護尾，點畫勢盡，力收之。
疾勢，出于啄磔之中，又在豎筆緊趯之內。
掠筆，在於趲鋒峻趯用之。
澀勢，在於緊駃戰行之法。
橫鱗，豎勒之規。
蔡邕九勢 此名九勢，得之雖無師授，亦能妙合古人，須翰墨功多，即造妙境耳。

書之妙道，神彩為上，形質次之，兼之者方可紹於古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘於筆，手忘於書，心手遺（達）情，書筆相忘，是謂求之不得，考之即彰。乃為《筆意贊》曰﹕「剡紙易墨，心圓管直。漿深色濃，萬毫齊力。先臨《告誓》，次寫《黃庭》。骨豐肉潤，入妙通靈。努如植槊，勒若橫釘。開張鳳翼，澤擢芝英。粗不為重，細不為輕。纖微向背，毫髮死生。工之盡矣，可擅時名。」
南齊王僧虔《筆意贊》

學書貴弄翰，謂把筆輕自然手心虛，振迅天真，出於意外。所以古人書各各不同，若一一相似，則奴書也。其次要得筆，謂骨筋皮肉脂澤風神皆全，猶如一佳士也。又筆筆不同，三字三畫異，故作異﹔重輕不同出於天真，自然異。又書非以使毫，使毫行墨而已，其渾然天成，如蓴絲是也。又得筆，則細為髭髮亦圓，不得筆，雖粗如椽亦褊，此雖心得亦可學，入學之理在先寫壁，作字必懸手，鋒抵壁，久之必自得趣也。
米芾自敘學書心得

把筆無定法，要使虛而寬。歐陽文忠公謂余，當使指運而腕不知，此語最妙。方其運也，左右前後，卻不免攲側，及其定也，上下如引繩，此之謂筆正，柳誠懸之言良是。
東坡記歐公論把筆

往年定國常謂予書不工，書工不工，大不足計較事。由今日觀之，定國之言，誠不謬也。蓋字中無筆，如禪句中無眼，非深解宗理者，未易及此。古人有言:「大字無過《瘞鶴銘》，小字莫學癡凍蠅，隨人學人成舊人，自成一家始逼真。」今人字自不按古體，惟務排疊，字勢悉無所法，故學者如登天之難。凡學字時，先當雙鉤，用兩指相疊，蹙筆壓無名指，高提筆，令腕隨已意左右，然後觀人字格，則不患其難矣，異日當成一家之法焉。
山谷論寫字法

王氏書法，以為如錐畫沙，如印印泥。蓋言鋒藏筆中，意在筆前耳。承學之人更用《蘭亭》永字，以開字中眼目，能使學家多拘忌，成一種俗氣，要之右軍二言，群言之長也。
山谷題絳本法帖一則

書家論徐會稽筆法﹕「怒猊抉石，渴驥奔泉」。以余觀之，誠不虛語，如季海筆，少令韻勝，則與稚恭並驅爭先可也。季海長處正是用筆勁正而心圓，若有工不論韻，則王著優於季海，季海不下子敬，若論韻勝，則右軍、大令之門誰不服膺？往時觀「怒猊抉石，渴驥奔泉」之論，茫然不知是何等語，老年乃於季海書中見之，如觀人眉目也，「三折肱，知為良醫」，誠然哉。季海暮年乃更擺落王氏規摹，自成一家。
節錄山谷書徐浩題經後語

顏平原屋漏痕，折釵股，謂欲藏鋒。後人遂以墨豬當之，皆成偃筆，癡人前不得說夢。欲知屋漏痕，折釵股，於圓熟求之，未可朝執筆而暮合轍也。

藥山看經，曰:「圖取遮眼，若汝曹看牛皮也須穿。」今人看古帖，皆穿牛皮之喻也。古人神氣淋漓翰墨間，妙處在隨意所如，自成體勢。故為作者，字如運算子，便不是書，謂說定法也。

予學書三十年，悟得書法，而不能實證者，在自起自倒、自收自束處耳。過此關，即右軍父子亦無奈何也。轉左側右，乃右軍字勢。所謂跡似奇而反正者，世人不能解也。

用墨須使有潤，不可使其枯燥，尤忌穠肥，肥則大惡道矣。

作書須提得筆起，不可信筆，蓋信筆則其波畫皆無力。提得筆起，則一轉一束處皆有主宰，轉、束二字，書家妙訣也，今人自（只）是筆作主，未嘗運筆。
錄董其昌畫禪（室）隨筆數則，其言有悟到處，有利於承學正，不當因其言而慕其（人）也，此等處當有分別

壯弘出此卷子索書，論學書文字。留置余處幾兩年餘，今始為書之，隨手檢取，不覺遂多，然此外仍有可取者，不能盡也。

一千九百六十五年三日廿七日
尹默

 

王老師受沈先生所囑，久欲發揚已失傳三百年的「法書筆法」，王師計劃用功數年，把筆法練到精純圓熟，再拿出法書作品，以實踐傳播理論，向世人展示及傳授筆法要義。唯王師日常生活忙碌，四處奔馳，難長時間靜下來練書。九十年代後期，王老放開一切，集中精神於翰墨，精練筆法。可惜在二千年時，王老師輕度中風，行動、打拳無礙，但右手從此運轉不靈，連日常書寫通訊都有困難，書法更不必論了。每想及此，老師望著右手喟然長嘆，有負沈先生所托也！

嚴格來說，依「法書筆法」所書寫出來的書藝作品，才能稱得上是「書法」。唯時下「書法家」充斥，大家對「書法」的要求，不可能過高。好在國內外各大博物館經常有歷代大書家的作品展出，由晉、唐以至宋四家的「法書」真蹟都有，細心觀摩，從「陰陽五行」天地運動的角度去欣賞，可以領略天、地、人的運轉，原來是同一原理。「天人合一」，其實並非遙不可及！

王壯弘基金會
學術編輯室撰

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