李亦畬《五字訣》的第四訣是「勁整」，李氏解釋時有「如皮燃火，如泉湧出」兩句，用動態形象去說明何謂「勁」與及「勁的作用」。李氏說：「勁起於腳根，主於腰間，形於手指，發於脊背」。起於腳根之「勁」，怎樣「如泉湧出」與「氣勢騰挪」呢？先要明白「勁」是甚麼。

李氏手抄原文的「勁」字，是「斤力」合成一個字，也就是說，「勁」是由重量「斤」所轉化出來的「力」。「勁」的本質是重量不是力量，但對手會感覺「如力般的能量」，這「能量」也即是李氏所說的「氣」或「氣勢」。當身體的重量下沉到腳根，從地面反彈回升至腰間，然後通過腰→背→肩→肘→腕而到達手指，這個過程好像泉水由下而上湧出地面。湧出的是身體重量下沉到地面再反彈向上的能量，由腳根一個關節、一個關節的向上貫串傳遞到手指。

回彈的重量能否通過身體「湧出」，有一個前提，那就是「放鬆全身」。「放鬆」使身體變成「能量上下傳遞的導體」，身體愈能放鬆開張，能量通過的「阻抗」也愈小，「湧出」愈強勁！

 「如皮燃火」如何理解？從前製作牛皮，先把整塊生皮釘在木框上曝晒，晒乾的牛皮未經揉製，硬如木板，可以用雙手整片拿起，放在爐火上燒毛。燒毛有一定技術，須把牛皮不停圓轉挪移，使火焰均勻接觸皮的每一部分，皮上的牛毛剛好燒畢便轉移離火，才不會燒壞皮身。李氏以「如皮燃火」比喻我兩手與人接觸，達到對手的皮膚、肌肉、骨膜，黏貼其表面而不透穿對方身體，再以「如泉湧出」的能量，我自已身體飄起對手也跟著飄，像水浪般把對手浮起飄移。

又李氏第五訣「神聚」的解釋，有「氣勢騰挪，精神貫注」兩句。李氏釋「精神貫注」說：「氣向下沉，由兩肩收於脊骨，注於腰間，此氣之由上而下也，謂之合」。這裏的「氣」是上述「重量的能量」；而「氣勢騰挪」的解釋是「由腰形於脊骨，佈於兩膊，施於手指，此氣之由下而上也，謂之開」。「貫注」是「合」、「騰挪」是「開」，而「騰」與「挪」是兩層意義。

 「騰」字《康熙字典》引《玉篇》解釋為「上躍也」、又引《說文解字》解釋為「傳也」，「騰」字「傳遞上升」也就是「如泉湧出」之意。「挪」字《康熙字典》解釋為「搓挪」，亦即「如皮燃火」圓轉挪移的意思。重量由下而上，由腳根傳遞到手，但兩手只黏連在對方表層，傳導由我整體騰起的氣勢浮起對方，對方在失重忙亂之中，為我圓轉挪動帶引牽制，完全失去抵抗能力！

李氏在「神聚」最後說：「合便是收，開即是放，能懂得開合，便知陰陽」。合蓄為陰、開發為陽，「陰陽」規律必「先蓄後發」，重量之蓄在腰腿、重量之發也在腰腿，所以說「腰腿求之」！求甚麼？求「重量的蓄與發」。蓄發的前提是「放鬆」，使身體成為「能量上下傳遞的導體」，能導引「湧出能量」，方可成就「騰挪氣勢」。

「騰挪」是「開」，「氣勢騰挪」之後又「精神貫注」去「合」，「合」然後再「開」。我開時飄起你亦飄起，到我合時下沉你仍然飄起，我開合「陰陽相濟」，循環加疊，你被我飄移上下不能自主，自然為我所制。

《五字訣》以「知陰陽」總結全文，不知陰陽，再用功也是徒然。明了陰陽，才輪到「用功」的問題，才能「用功一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣」！ 「陰陽」規律真的是那麼難明白嗎！「陰陽」這辭用得太多了，容易令人視而不見、輕輕放過，須以「不知陰陽」的心態去參、去悟「陰陽」，才有可能「知陰陽」、「悟陰陽」！